[23期] 《六祖壇經直解》第四定慧品 要義 | 佛乘大法雙月刊

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[23期] 《六祖壇經直解》第四定慧品 要義

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此《六祖壇經直解》的誕生,是 善性導師願心之所成,智慧之菁華。且讓我們珍惜修行中的每一場醍醐甘露,期盼透過文字般若,一窺佛法妙義,細細品嚐濃濃法味!

「心不住法,道即通流。心若住法,名為自縛。」

修行到最後,所有的法都要丟!住即是「著」,住法即是著相,縱使是修行法也是「著」;心若不住法,就能不受現象所拘束,一切法自然能融會貫通。心若住法,就會被現象界所拘限,又如何能通呢?

「外離一切相,名為無相。能離於相,則法體清淨,此是以無相為體。」

外離一切相,即是不著外境,凡眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的一切皆是外境。所謂離相即是不著相,不讓眼、耳、鼻、舌、身、意起作用。能不著相,法體即清淨;故言,以「無相」為體。

倘若習氣完全沒有改變,那麼無論生在哪一世,長相幾乎都一樣,是不會改變的!所以,修行的重點在於如何「去習氣」?去習氣即是修「捨離心」,不修捨離心進步就慢,甚至不會進步!

「自性本無一法可得,若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。」

法性、佛性、自性本是無形無相,當證入法性、佛性、自性之後,有何可得?此時,是不起任何意識作用的,又如何會有所得?若有所得,即是起了意識作用,意識作用即是塵勞邪見。

「真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故經云:能善分別諸法相,於第一義而不動。」

當證到初地菩薩以上的聖境界時,才能真如自性起念;即以真如、般若作主,以六根為用,能如此即能不染萬境。此時雖不起任何的念頭,但眼、耳、鼻、舌、身、意都能見聞覺知,都能為用,故《維摩詰經》云:「能善分別諸法相,於第一義而不動。」

第一義即是體,住於第一義即是「住自性佛位」上,體、自性、法性是如如不動的,但對於萬相萬物仍然有所覺知,而且比一般人更為清楚。當證到聖境界以後,其觀照是全面性、整體性的;反之,眾生的眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的,是狹隘的、個別的。

~以上錄自 《六祖壇經直解》  善性講述

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