[65期] 「去習氣,修德大」之心得分享 | 佛乘大法雙月刊

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[65期] 「去習氣,修德大」之心得分享

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文/ 法如 魏新託

本門的事修中,三禪一懺約佔30%,去習氣和修德大約佔70%,可見後者的重耍性。去習氣、修德大,雖聽 導師一再提到,終究似懂非懂,相信很多師兄、師姊跟我有同感。

有一天,因緣際會,導師在答覆一位師姊的提問「習氣源自何處?」中一語道破,原來它正是意識心,或稱妄心的作用和展現;它起於「一念不覺,而生起了無明;無明生三細相」因此,才有十二法界的生成。一切唯心所現,唯識所變。

在十二法界修行中,十地菩薩仍有「最後一品無明」得去掉,二地到九地菩薩得再去「餘識」(微細識),才能更上一層樓,初地菩薩得破一品「無明」,初信位菩薩得破「分別」,阿羅漢出六道得破「執著」後,才能證得。而六道裡的三善道:三界天人中,欲界天和色界天「著有」,無色界天「著空」,阿修羅「疑」(猜忌)心重,人道易犯「五戒(殺盜淫妄酒)、十惡(或身口意三業)」;六道裡的三惡道:餓鬼道犯「重貪」、畜生道犯「重癡」、地獄道犯「重瞋」,上述所說得去掉或得破的,皆是習氣,也是意識心或妄心的作用和展現。因此,可以說,整個十二法界中,除佛是無作意人,沒有絲毫意識心,如如不動之外,其餘眾生皆有,而且無時不在,隨時都在起心動念,只是粗細的不同以及有沒有自覺而已,而且每下愈況。

以上除約略點出十二法界的習氣,此乃我們修行要注意的重點,它的去除也是 導師所謂見地或思想觀念的提昇,而這些在佛法修行上是有次第的。同時也提醒了我們:這種種習氣,其實可以再濃縮為五毒「貪、瞋、癡、慢、疑」、三大煩惱或三大塵勞「執著、分別、無明」,而且在實修上,必須由下往上,朝佛的方向去修。每個人的修行境界不同,必須很清楚地掌握住當下自己的修行重點,知道「修什麼」和「如何修」,修行上才能得力。

至於去習氣常用的方法,諸如:

一、藉由六大心法和三禪一懺,去修戒定慧,再以「戒去斷,定去伏,慧去轉」。換句話說,可以把它當作戒去守,例如:戒酒;或用念佛、打坐、持咒、拜懺、讀經等修定的方法,去將它伏住,例如:想伏住妄念,可以用所念的佛號,去取代第二念;甚至可以利用轉念的方式,例如:用布施去貪,令習氣不起現行。

二、先從「解」,亦即聽經、上課和解經,以及不斷自我檢討當中,去覺察、看破自己的習氣所在,知道「去什麼」和「如何去」(屬悟);再從「行」(屬起修)當中,做到解行相應,進一步放下、得證(斷證),才算圓滿究竟。換句話說,先從理入下手,事修才會有所依循,最後理事才會圓融。

三、真懺悔:先改往修來,再發四弘誓願,去實踐力行。

四、其他:例如六袓 惠能大師的離心意識參,布袋和尚的提起、放下等等。

有道是:「德大不具足,諸佛不相應。」修行障礙重重,原因無他,只因為修行境界的提昇,需要具備一定的德大。因此,德大的重要,不言而喻。

談到如何修德大?首先,必須先談何謂德大?由本門十大一如中「德大」的解釋:「乃一合相之德,普度眾生之願行,自度度他,以無緣大慈,同體大悲,圓度法界眾生」,可見一斑,它包含了自度、度他和圓度法界眾生。這不正是《無量壽經》經題「清淨、平等、覺」中,「覺」所標榜的三層意義:自覺、覺他和覺圓滿。

其中,自度或自覺屬內德,是自己的修持、德行,必須依自己的修行境界,逐步去除各種習氣,才能達到「三聚淨戒──諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意」,這也是本門宗風「嚴謹自持,身心清淨」的聖境界標準。至於度他或覺他,則屬外德,此正是「諸佛以慈悲為力,菩薩以智德為能用」之所修、所累積之三大布施的德。包括財施:出錢或奉獻時間去救助眾生;法施:從講經說法中,幫助眾生破迷開悟、斷煩惱,以至解脫證道成佛;無畏施:協助眾生免於恐懼和憂患。一旦內、外德圓滿兼備,才能算是圓度法界眾生,或稱覺圓滿,或稱德大。

難怪,導師一再重申去習氣、修德大的重要,也將本門證道公式中,除了定力、見地之外,再追加修德大這一項,是其來有自!從上所述之一番論述,可以說「去習氣、修德大」,根本就是本門解脫、證道、成佛——修行的「六字訣」。

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