[59期] 《佛乘叩鳴集5》 問世 | 佛乘大法雙月刊

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[59期] 《佛乘叩鳴集5》 問世

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善性導師 講述 / 一葉文化出版

《佛乘叩鳴集》系列叢書,目前已出版五本。每本都是以循序漸進的方式,由方便導入究竟,由淺入深地說明修行的整個次第,慢慢帶領讀者對於佛法義理的了解,逐步建立起對人生、對修行的整體概念、正確認知。

您發現了嗎,「叩鳴寶寶」從一開始的皺著眉頭、一團混亂,慢慢漸入佳境,一直到了第五本,他一派自在的神態,是為什麼呢?因為他遇上了一位明師(明白真理的老師),讓他從煩惱中跳脫,進而獲得自在。

明師毫不藏私的「實證」之談,在現代是可遇不可求的,尤其這本《佛乘叩鳴集5》更是 導師對修行多年的弟子所談,如此深入剖析的理路與修行關鍵,足以省下有心修行者幾年、幾十年,甚至幾世的光陰!可惜,現今社會修行者眾,識寶者寡!只要您有因緣看到,絕不會入寶山空手而回。

一般人都會去廟裡安太歲、祭改,或是點光明燈,到底需不需要這些東西呢?

以高層次來講,什麼都不需要。因為大家曉得,即使不是佛教徒,也曉得修行是在修什麼,就是修「心」而已,一切都是「心」的變化,所以哪裡需要祭改、安太歲呢!什麼叫太歲?太歲就是靈界眾生啊,所以這些根本都不需要。

以方便而言,之所以會去安太歲、祭改等等,除了沒有正確的思想觀之外,一般來說,是因為會擔心、會害怕。大部分的人沒有安全感,為什麼沒安全感呢?因為自己的力量不夠壯大,也就是知道的有限。根據國家地理雜誌的報導,科學界對於整個宇宙的了解不超過百分之五;你看我們對宇宙的了解不到百分之五,你會不會擔心呢?甚至你今天騎車、開車出去,會發生什麼事,都沒有人知道,那怎麼不會擔心呢?記得有學員告訴過我,他有個同事退休時,拿了退休金一千萬,家裡還有兩棟房子,還有幾千萬的古董,都還擔心得要死,沒安全感!沒安全感就會去安太歲。

各位聽過「嬰靈」吧?就是有些嬰兒在胎裡就已經死亡,或者一出生就死了。以前中國人從不搞嬰靈這一套,是日本人傳來的,大家也跟著做了。像姓名學,以前中國並沒有姓名學,也是日本人教的。台灣一大堆的迷信,都是這樣來的,那都是沒有安全感,因為懂得不多,對未來不清楚,甚至下一秒鐘會怎樣都不曉得啊!

三界六道就是談「相」而已,所有物質現象都叫做相。假設談相的話,某些東西是有點用;雖然有點用,但也都跟你的因緣福德有關,因為相的問題在於能量。為什麼說超度到淨土困難呢?因為那已經是超越能量了。在能量的範圍裡,就算能量很強大、品質很好,也沒有辦法超度到淨土,最多只能到天道的欲界天、色界天,甚至連無色界天,都沒有辦法到;因為要到無色界天,必須要靠修行。

在人的範圍裡,能量是多少有一點點幫助的,可惜我們對能量的了解很少,大部分僅止於感覺這個能量很大、很小,或者正能量、負能量這樣而已。其實能量有無量的層次,不是想像的那麼簡單,即使是現代科學,也都還沒有辦法把能量的層次,規範得很清楚。假設可以規範得很清楚,那麼對於生病的問題,大致都可以獲得解決;靠能量就能讓你提昇,就可以獲得解決了。但現代科學還沒有辦法用哪一種儀器來測,只能勉強用克里安照相機來照,來分析什麼顏色、什麼能量。假設要把能量分層次,譬如能量有三百六十種層次,你怎麼把三百六十種分得清清楚楚呢?而且在每一種層次裡面,還有很多種不同的能量,你怎麼去分呢?沒辦法分啊。

所以,你問點光明燈有沒有用,那要看你是點哪裡的光明燈。如果點的是大自在講堂的光明燈,就比較有用,但我們並不是講其他的沒有用喔。會比較有用的原因是和因緣福德有關;因為所謂的祈福、加持、超度,靠的是雙方的關係:第一,幫人家祈福、加持、超度的修行者,他本身修到什麼層次;第二,被加持、被祈福、被超度的人,他本身的因緣福德如何。

這兩者關係滿複雜的,譬如我們學員的長輩往生,請我超度,超度起來沒有兩個是一樣的,變化很大,這就是為什麼我們要拚命累積福德的原因。拚命累積福德,你就比較有機會,至少不會到三惡道去。趁導師還在,儘量不讓你到三惡道去,如果我不在了,那就沒辦法了。另外,如果你福德真的不夠,最後連我也沒辦法幫你了,因為我「抓」不住,你可能就到三惡道去,那是我沒辦法改變的。我不會跟你吹牛說:「只要我幫你超度,絕對沒問題,全部到淨土!」那都是騙人的,沒有那種事,因為這是有關因緣福德的問題。釋迦牟尼佛的媽媽,往生到哪裡去呢?到忉利天。大家都曉得,祂為了媽媽,還到忉利天講《地藏菩薩本願經》。佛的媽媽往生,都只能到忉利天了,那你還能奢望太多嗎?

所以嚴格講,點什麼燈、祈什麼福,這些都是萬不得已的,最理想的方法就是自己下功夫好好修,好好累積福德,這才是究竟辦法。

靜坐、打坐、禪坐有何層次上的區別?要修到什麼程度,才能在打坐中看到過去、現在、未來呢?

有關靜坐、打坐或禪坐,我們稱為靜禪,靜是講意識心的穩定,穩定到最高層次而進入本心的境界就叫做「禪」,靜禪可以讓我們進入這樣的境界。大部分共同名詞稱為禪定,理論上禪定就是靜禪,我們可以透過靜禪來進入禪定的境界。

禪定的境界嚴格講,一定要進入本心,平常打坐只能稱入定。過去印度佛教的初禪、二禪並沒有太高的境界,那只是色界天的境界;禪宗以後,禪的境界愈來愈高,要進入本心才算是禪定。本門的動禪、靜禪、九字禪都可以讓我們進入禪的境界。

一旦進入本心的境界,又哪需要看三世呢?看過去只會痛苦而已,因為每個眾生都有無量不堪的過去,看到過去的行為舉止只有慚愧的份啊!所以你想看過去,不如看現在及未來,尤其要把握現在,把握當下,當下努力證本心、入禪定是最重要的。

看三世是沒意義的,想看的人必然心有所期待,有期待就不可能進入禪的境界。期待與願力是不同的,尤其是發大願力,大願力就是發大心或發菩提心,意思都一樣;當你面對任何人、事、物都能縮小自我時,就已開始往發菩提心的道路邁進了。

如果長時間都能縮小自我,但就算僅有那麼一次做不到,也是火燒功德林啊。嚴格來講,這不只是發脾氣而已,正確的定義就是忘不了自我,總是以自我為前提,這樣無論怎麼修,都不可能成就或進入禪的境界。

綜合前面所說,即便要看三世,如果不發大願,不發菩提心,就永遠看不到自己的過去、現在、未來,因為只有站在「時空統一、三世一如」的境界,才能看到過去、現在、未來。

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