佛乘大法雙月刊

佛法浩瀚，義理深邃。初學者往往望而卻步或不得其門而入，甚至學佛多年者 理未知事未證，依舊徘徊於門外；而生活緊湊的上班族，更是無暇修學佛法。

有鑑於此， 近期特公開發行《佛乘宗大自在無上心要》，將   善性導師實證之心要傳承公諸於世，俾能使更廣大的眾生 蒙受法益 ，以圓滿法界盛事。

《佛乘大法》博大精深，兼具身心、理事實用之妙；六大心法為破除心理執著之理路，而禪功則為破除生理執著之妙行，兩者同時並進，成就指日可期。

一、 初段和協功的重點在「和協」 。和協的精神在哪？在「心」。一個完整的法，必定包涵「心要、法要、氣要」，其中以「心要」最為根本。所謂「萬法唯心」，所有的法都是從「心」下功夫而成就的。

二、 初段和協功要修到什麼程度？第一，要凝聚全身氣能，打通全身各部氣脈。 這只是生理功課，只是方法、要訣而已。第二，要和協世出世間法。 這個身體為「內法界」，身體以外為「外法界」，內外法界之間有相當密切的關係。真正的通氣脈，不但自己身體的氣脈暢通，而且與整個外法界的氣脈也要暢通。但是一般人把功夫都下在身體裡，這樣即使修個十年、八年，氣脈還是不通。

三、 怎樣才算是內、外法界和協呢？如果在周遭親友中還有對立的人，那麼與外法界就是不和協。 比如，你對這個房間不滿，心裡產生對立，那麼這個房間的磁場馬上受到影響，與你的心也產生對立，因此這個房間的能量你就沒辦法用。如果你本身與它和協，那它的磁場、能量就被你所用；這時候你所用的能量就不只是身體裡那點有限的能量，而是內外法界磁場的能量，這個力量才大。

四、我們的身與心之間，還有一個溝通者，就是「氣」。人活著就是靠這一口氣，沒有這口氣，身與心就分開了，所以身、心、氣三者是一體的，而且身、心、氣要和協。

五、 在和協身、心、氣的過程，會產生「身心變化」。 身心變化分為生理和心理兩種，彼此互為因果，相輔相成。你的生理起變化，心理也必定起變化，反之亦然。所以，有些人認為自己悟了，但是生理並沒有產生變化，那是自欺欺人！一個真正開悟的人，生理會隨著心理而變化，而且是隨時隨地在變化。古今中外的典籍，有關這方面的紀錄非常少，皆視之為不傳之秘。簡單說，你的心理功課修到哪裡，你的生理功課必定要配合到哪裡；同樣地，你的生理狀況變化到哪裡，你的心理功課就要配合到哪裡。

六、身、心、氣與世間法的關係非常密切的。想把氣煉好的人，他的世間法必定要非常和協。和協可以先從個人與個人之間做起。簡單說，無論任何對象，都要能夠與他和諧相處；也就是他的個性，他待人處事的方式對你都不會產生任何壓力，或者讓你產生不滿和排斥。這一點如果做不到，心理就是不健康，同樣，生理也一定不健康。因為一個人心理的變化馬上會影響到氣，所謂氣隨意走，氣的品質是隨著意念在轉變的。所以一個人要變化氣質，心理一定要非常健全，因為所謂的變化氣質，就是由於心理層次的提昇，才導致氣質產生轉變的。

七、因此，站在修行的立場，只要有任何一個人，或者任何一件事情讓你覺得不痛快，那就是自己要下功夫的地方，這是「自求內證」的初步功夫。等到這些問題慢慢解決，才進一步談「自淨其意」。所以，身、心、氣與世間法的關係，無論是從個人到家庭，到團體，到大環境，一直到整個法界，最主要都在於這個「心」。

八、「心」要如何才能隨時保持穩定？第一、要有正知正見。 就是要有正確的宇宙觀、生命觀和人生觀。如果宇宙觀、生命觀正確，人生觀自然正確，那麼你對待所有眾生的立場、觀念就會有很大的改善。 第二、要有定力。 即使有正確的觀念，但如果定力不夠，還是無法把這種觀念穩定在一個非常和協的狀態之下，仍然會隨時變動。

九、以上所講都還是相的範圍，沒有進入體。只有進入體，才能真正運用到這個力量的根源，否則，力量仍然有限。所以 緣道祖師開示：「德是宇宙最高的和協力」，可見和協功的重點就在德。 德分兩種：

•  外德，就是相，也就是福德。 比如捐錢、印經書、做義工等是屬於福德的範圍，這些只能在有限的時空裡，得到一點用處而已；對整個無限的時空而言，並沒有太大的幫助。

•  內德，就是體，也就是功德。 真正的德是內德，這種功德是因為你具有正知正見，而且能夠把這個正知正見永恆地持續下去所修出來的。所謂「功」就是自求內證的成就，「德」是指這種成就可以澤被眾生，可以對眾生有所幫助，這才是屬於功德的範圍。無論外德、內德，都要兼修，也就是福慧雙修，能夠做到這種程度，內外法界自然可以和諧。

── 節錄自 《佛乘宗大自在無上心要》