佛乘大法雙月刊

本師『大自在王佛』的出處
      『本刊訊』一般人聽到本師『大自在王佛』，腦海中可能閃過一個念頭：咦！究竟是何方神聖？出自於哪一本經典？為什麼稱『本師』呢？對於一般大眾而言，阿彌陀佛、觀世音菩薩與娑婆世界眾生的因緣較為深厚，大家也都耳熟能詳。其實，在賢劫就有千佛了！尚有許多的佛名，因為「因緣」的關係，大家可能連聽都沒聽過！
      在『大寶積經』裡有一部名為『大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經』，經中記載「佛言善男子莫作是說，何以故？東北方有世界名千莊嚴，彼現有佛號大自在王如來應正等覺。」而真正介紹得比較清楚的是『達摩血脈論』，論曰：『唯佛一人能會此法，餘人天及眾生等，盡不明了。若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫，生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來，亦名不可思議，亦名聖體，亦名長生不死，亦名大仙，名雖不同，體即是一。』即　大自在王佛就是眾生的血脈，兩者是不可分的，這就是達摩祖師隱藏於論中的一大秘密。
      在『佛乘宗法要序』中，　 緣道祖師也有以下的介紹：『大自在王佛為眾生佛性之本元，諸佛法身之總理體，統物理界、精神界之一如，法界萬有皆由之變易生化而然，其身心體、相、智、德、理、事、能、用、時、空之十大一如，與法界同一理量。』
      大自在王佛就是法性。法性就是法界的本質，也就是整個精神界與物質界的本質。　大自在王佛又叫解脫，因此一個真正解脫的人，必定已證明到這個法性，且與　大自在王佛的法性完全等無二別。以個人而言叫自性；以眾生而言叫佛性；以整個法界而言叫法性，名雖不同，體即是一。
      為什麼稱『本師』呢？我們稱　 釋迦牟尼佛為本師，是指在有限的時空範圍裡，佛教的創立是由　釋迦牟尼佛開始的。而本門對於『本師』的解釋是指本性；也就是自性、佛性、法性才是自己真正的老師。所謂「不識本心，學法無益」，真正能夠讓我們解脫、證道、成佛的是我們的本性、佛性。《六祖壇經》云「何期自性本自具足」，所以勿心外求法，外求的都不能解脫！而〈佛乘宗〉屬於行門，就是走這樣實修實證的路，從自己的本性去下功夫。
      《六祖壇經》云：「威音王佛已後，無師自悟，盡是天然外道。」由此可見，明師在修行過程中的重要性。一位有證量之『明師』與真正能使眾生成佛之『無上心要』，盡在〈佛乘宗〉大自在、妙空、緣道講堂，全部免費傳授，端視您是否能把握因緣，入寶山盡取寶藏。　
善性導師講述
法住整理
 

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     第一、九字禪。所有的法都是從九字禪衍生出來的，這是佛乘宗獨特的不共大法。九字禪是無量陀羅尼的總持陀羅尼，念一聲九字禪「南無本師大自在王佛」就等於把所有的佛號、菩薩聖號和咒語全部念一遍，所以有不可思議的加持力。
      第二、十大一如。九字禪和十大一如是佛乘宗最重要的核心理論。九字禪主要是指　大自在王佛，亦即法性、法身、法界；十大一如是從九字禪衍生出來的十個綱要，是整個宇宙、整個法界的十種功能。十大一如是一個綜合體，缺乏其中任何一個都不完美，而眾生之所以有煩惱，就是因為十大一如不完整。初地菩薩就是開始具足十大一如的功能與功德，所以　緣道祖師曾說，一個初地菩薩就是一個小佛。
      第三、十無量相應心品。因為十大一如的範圍涉獵太廣、太深，「體」怎麼入？「能」怎麼出來？怎麼去「用」？要做到這些真的很難！因此，從十大一如開出十個無量相應心品，來幫助眾生契入。十無量相應心品有慈悲心、平等心、捨離心、精進心、歡喜心、謙和心、報恩心、法忍心、無畏心、圓覺心，這十個心相當具體，從名稱上就容易找到入手處。大乘佛法是以成就菩薩為目的，因此修慈、悲、喜、捨四無量心為主；而本門的本願是誓證佛果，所以要修十個無量相應心品。
      第四、皈依五寶。就是護持五寶，佛、法、僧、師、自性，最後五寶合一，合一於自性，自性就是佛性，就是法性，就是　大自在王佛。
      第五、禮佛拜懺文。屬於普門，所謂普門就是不管何種根器的眾生都可以修的法。一個修學佛乘大法的人，如果根器不是很高的話，要修起來不容易，原因就是傳統佛教所謂的業障，欲消除業障，最快、最好的方法就是禮佛拜懺。
      第六、門規。實際上，門規包涵很多的修行法在裡面，按照這些修行法來修，自然就不逾矩。所以，門規是一個很重要的實踐法門，只要門規能守好，這一生必定可以證道、成佛。
      在修行的過程中，「九段禪功」的生理功課比較容易修，只要肯下功夫，就可以修得好；而「八大加行」的心理功課就比較困難！近代修行有成者之所以不多，原因就在於心理功課不能突破，因為眾生經過歷劫累世的熏習，執著非常深，每個人都有自以為是的想法、個性，這些都是執著，都要去除掉。
     佛陀悟道時曾說：『奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得，若滅妄想，則無師智、自來智，各種大能，任運自如。』因此，要把佛性顯現出來，證到十大一如的境界，最重要就是去除妄想執著。總之，「八大加行」是幫助眾生去除心理執著，「九段禪功」則是幫助眾生去除生理執著，兩者要同時下功夫，相輔相成，妄想執著若能突破，此生必定可以解脫、證道、成佛。
　錄自「佛乘宗大自在無上心要」～善性講述　 法住輯錄
 

Read the rest of [12期] 佛乘心法要義～六大心法

善性講述　法住整理
一、修行若要得力，覺察力是首要，請問初學者如何培養敏銳的覺察力？
 答：先從最容易看到的缺點下手，例如食、衣、住、行、育、樂各方面，可從這當中觀察到自己的執著。一般來講“吃”最容易觀察到，又如“樂”的方面，比如一天看了多久的電視？再如“衣”的方面，有些人看到漂亮的衣服就想買，或一定要買名牌，或執意紅色、白色等，這些都是執著，也是習氣。察覺後要立刻去除，經過一段時間，當你發現不再執著時，怎麼做就都無所謂了！
萬松禪師說：「森羅萬象許崢嶸」。就是現象界的一切都容許它各自發展，所有的一切食、衣、住、行、育、樂沒有一件是不好的！因為對一位証道者而言，是沒有分別的，無論做任何事都是對的！但以眾生的立場就不可如此了！例如有人說：「既然森羅萬象許崢嶸，那麼我想怎麼做都可以吧！」這就是未証言証！因為只要起了意識作用，就是執著，不管做任何事都是錯。所以，覺察力要從生活起居開始培養，為什麼？因為佛法要生活化。有時各位並不是沒有覺察力，而是即使察覺到了，也懶得去改變！所以下決心就要下在覺察方面。
二、「相似法身」是否屬於「四禪八定」內之境界？
答：相似法身與四禪八定有關，但不等於四禪八定。所有的修行境界，與見地、定力有關。所以，佛乘宗弟子首先要把「六大心法」背得滾瓜爛熟，見地的層次夠才能運用到生活裡。接著就是「定力」，而四禪八定就是定力。你能否升到天界，靠的就是見地。當你的思想觀念到達天界，那麼你才能升到天界；而定力也要到天界的程度，兩者要同時配合。
「相似法身」簡單說，就是意識作用減少的一種恆定狀態。也就是意識減少到某一種層次，而且能一直維持在那樣的狀態，此時，自然會有較特殊的境相或覺受出現，但不可執著在此境相或覺受裡，否則，就不容易再進步了！
三、請問眾生都有佛性，萬物都有靈，為什麼還有六道？
答：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，為什麼有六道？因為你在作夢。夢裡明明有六趣嘛！六趣就是六道。覺後空空無大千，等到覺了以後，六道的觀念就不一樣了！所謂的解脫、証道，就是思想觀念不同的層次而已！從三界六道相，一直到聖境界的四聖六凡，都是如此。
聖境界就是進入中觀，它用的時候就有六道，不用的時候就沒有六道，簡單講就是這樣！就是『既有六道，既無六道，非有六道，非無六道。』這也就是《維摩詰經》所說：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」能善分別諸法相，就是以眾生的差別相而言，是有六道的；但以覺者而言，不能講它有六道，但也不能講它沒有六道，因為一位覺者並沒有六道這樣的困擾！所以六道是屬於凡夫的境界，它是潛意識的作用，自然有三界六道。
所謂「無明生三細」，當你回歸到生命的本質以後，發現所謂的三界六道相，與生命的本質是一如的；也就是「差別相」與「一合相」就是一個，才是真正的一合相。所以佛是住一合相，不是住在差別相，但也不離差別相，不離差別相的原因是因為與眾生之間的因緣關係。所以，可以講它有六道，也可以講它沒有六道，全看針對何種對象，何種情況而言。

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      台灣的佛教徒雖多，但一般而言，對於生命的真諦並沒有正確的認知。而佛乘大法的精神，正是幫助您透過生命的省思，尋找安身立命的方向。學佛修行，您可一解紛擾塵世的煩惱痛苦；更可領悟到「心淨則國土淨」，每一個當下都可以是人間淨土！

      在桃園地區多位師兄姐的發心之下，成立了緣道講堂，一則追懷本門第二代祖師　 緣道上人，二則方便接引桃園等周邊地區更多有緣者來修學，這是您改變命運的最佳良機，不可錯失哦！
緣道講堂地址：桃園市中央街32號2樓
電話：0935-526-531(日)　03-3335096（夜）

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心得報告　 辜瀕慧
南無 華譯歸命、敬禮、歸依等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。南無是印度語首冠詞，有皈依、頂禮之意。什麼是至心皈依？老師說過，尚未證本心之前，即使身心完全交付一如，也都是「有相」的皈依；證本心後，才是「無相」的皈依，這才是至心皈依！
本師 本性，即自性、即佛性、即法性，法性就是諸佛法身之總理體，眾生佛性之本元，即大自在王佛，也就是一切的本體、本元，故稱本師。而眾生就是靠這個自性而成就的。
大     體、相、智、德、理、事、能、用、時、空與法界同一理量，故名大。大是無量、無限的意思，當「體」發展到最大、極致時為體大。同理，「相」發展到最大、極致時為相大，其餘亦同。當達到體相一如，智德平衡，理事圓融，能用自在，時空統一，即十大一如。而這一個「大」字，就涵蓋了整個十大一如，十大一如圓滿，福慧就圓滿。
自在 萬法拘束不得，圓融精神與物質世界，故無礙解脫自在，自證常樂我淨之境界。自在就是生死不拘，一切法拘它不得，怎樣才能自在呢？解脫了，無拘無束才自在！而無縛無著才是真解脫。常樂我淨係佛之涅槃四德：常～真常、自性、法身；樂～大樂、涅槃之樂；我～大我；淨～清淨之心；當已無礙解脫自在，十大一如圓滿，到了常樂我淨之境界時，法身也圓滿。
王     一切佛之自性法身，不假他修，而本性具足萬法，與法界同理同量。王是開始，居至高無上的地位，是一切的本元，是法界萬物的最初，具足一切萬法，萬相萬物皆由之變易生化而來，不須經過修行，是本來存在的。
佛     證悟法界萬有一切事理實相，自覺覺他，覺行圓滿，萬德莊嚴之聖者。這個已經很清楚明白，懂的人看了就明瞭！不懂的，還是不明白！而我不懂也不明瞭，所以只有依導師的四字真言「唯證方知」，大家一同努力，同證佛果。
結語 九字禪的意涵真的很深！雖然還不是很明白，但我相信「六大心法」和「悟之頌」的重點都在裡面，九字禪可以說就是心法的精髓！而九字禪的妙用呢？
第一、消業障。第二、增福慧。第三、專注，專注到只有念佛這一念時，就進入無念（空），再進入無念之念（真空），導師說只要能保任住，每天連續八小時，持續三個月就有機會證道！
       修行除了自己努力用功之外，念九字禪就等於有諸佛菩薩的加被一樣，使自力與他力合一。念九字禪也可以融相入性，把所看到的相，都轉為九字禪，當然不只是念而已，更要了解九字禪的涵義。
      九字禪真的包含一切，我們不必什麼佛號都念，因為 大自在王佛為諸佛法身之總理體，念九字禪就等於念了所有的佛號了！最後，希望大家多念九字禪，最好二六時中都念念不離九字禪，相信，同證佛果的那一天，很快就來臨了。
 
 

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驛動的心～即為意識心，有生滅、增減                                                                        以下內容係由張明川師兄以《佛乘大法》新解詞意
 
曾經以為我的家　   ．．． 家實為涅槃
是一張張的票根      ．．． 票根為欲．欲搭色身
撕開後展開旅程　   ．．． 情想因果涉三世
投入另外一個陌生　．．． 六道次第再輪迴
這樣漂蕩多少天　   ．．． 終日塵勞滾滾
這樣孤獨多少年　   ．．． 燄陽水月無由
終點又回到起點　   ．．． 一無所有的來到大自在講堂
到現在我才發覺　   ．．． 與老師重逢
哦～～～　            ．．． 讚頌　大自在王佛之意，同時也讚頌自性
路過的人我早已忘記．．． 不攀緣
經過的事已隨風而去．．． 八萬四千法門不取捨
驛動的心已漸漸平息．．． 瀑布識流止瀉
疲憊的我               ．．． 與業障糾纏的我
是否有緣和你相依   ．．． 是否能見真心呢？

Read the rest of [12期] 佛法錢櫃求　 邊唱邊轉念

捨離現象束縛　活出清簡自在                                                                                                                
小檔案：民國４０年生．台北人．　育有１子２女．　學歷：初中畢業
從事印刷業，因業務關係而認識許勳猷講師，在其引薦下進入 大自在講堂。之前，未曾接觸佛教，僅屬於民間信仰的層次。
採訪整理：高淑華
       如果，您在大自在講堂見到一位～禮佛時態度恭敬，且專注地行“九十度”問訊禮的師兄，請別懷疑，他就是林講師！欲窺其證「相似法身」之緣由，請看下文，您將有意想不到的收穫。
一．據說您入佛乘宗大自在講堂僅七個月的時間，就証相似法身，請問為什麼短短的幾個月，就能對佛乘大法產生相當層次的信心？就能依法修行？
答：數十年前，母親為了安神位，陸續請了五、六位地理師來家中，由於幾位的看法都不同，使得母親著急萬分、不知所措！我安慰母親說：給我三個月的時間！於是展開了研究玄學之路。
        說也奇怪，一看就懂！就這樣慢慢產生興趣，略懂陽宅學、姓名學、八字、擇日、易經卜卦等，也經常幫助他人解決一些困擾。在那段日子裡，我深刻的體會到，一般人都是隨著宿命在走！而無常是隨時在變動的，這種幫助也只是暫時的，並不究竟！直到進入講堂，聆聽　善性導師的開示，在「六大心法」及「三禪一懺」的薰陶之下，才體悟到要有正確的宇宙觀、生命觀，才有正確的人生觀。
       記得有一次，很專注地禮佛拜懺時，忽然從　大自在王佛佛像的胸口處，緩緩地出現一位長者，雙腿盤坐，騰空而出，非常的莊嚴！從眉心直入自己的腦海裏。第一次見到這麼不可思議的善根發相，從此對〈佛乘大法〉信心倍增。佛乘宗屬於行門，是走實修實證的路，因為白天必須自立活命，所以只能利用凌晨三點到七點這段時間打坐，能遇到　善性導師這樣的一位「明師」，應好好的把握，一門深入，如法修行，鞭策自己無論多忙、多累也要做到。
       又有一次打坐時，忽然領悟到禮佛拜懺文裏的一個句子，而突然出現某種殊勝的境界，下座後全身舒暢。向老師報告，老師說：這是初級相似法身，表示你很認真的下功夫，不要停頓，還有更高的層次要努力。其實，短短的七個月能證相似法身，真的要感恩導師不辭辛勞的教導我們，且每天為所有的弟子們修法加持。
二‧請問師兄是在何種情況下，下決心好好下功夫修行的？
答：常聽到導師談起年青時的種種習氣，後來又是如何下決心而去除習氣的這一番話語，自己感到非常的慚愧！由於年青時對於讀書缺乏興趣，初中畢業後就踏入社會學習一技之長，在這個大染缸，好的沒學到，壞的學得特別快，抽煙、賭博、喝酒、嚼檳榔、三字經樣樣精通！學佛後，眼見同修們認真的下功夫，自己也不敢懈怠，更何況自己書讀得少，根器也鈍！所謂勤能補拙，只有從事修上加倍下功夫，即所謂修得一分事，悟得一分理。直到中級班，才了解原來真正的佛法是自求內證；自求就是自己要求自己，凡事檢討自己，不檢討別人；內證就是證明我們的自性，我們的佛性。
       「佛法大海，唯信能入」，無論世間法或出世法，沒有信心絕對不能有所成就，學佛修行者須具備信心、決心、用心、恆心，遇到困難或阻礙時才不致退轉。其實，一個人的個性（習氣）真的能影響一生，甚至影響整個家庭！所以，自從學佛後，改掉很多的壞習氣，同時也使家庭更為和諧，有這麼好的佛法，更要下定決心好好的修行。
三．在您修行的過程中，有哪一些較難超越的障礙嗎？
答：財、色、名、食、睡是通往地獄的五條根。在修行過程中，身心產生變化會有一些神通出現。還記得有一段時間作股票投資，漲或跌都會有些預感，預知漲就先買，預知跌就先賣，因此，心常隨著股票的漲跌而起伏不定，造成打坐時沒有辦法入定！後來下決心把所有的股票賣掉，打坐時很快就入定了。一般人偏愛感應，感應就是感官作用，愈專注時感應就愈強，識用神通也就產生，而能預知一些事情。但即使事先知道，又能怎樣？事情還是照樣發生，那也是它的因緣！所以導師再三強調見地的重要，見地夠就不會執著在神通上。
四‧請問您認為能證「相似法身」，其最主要的因素為何？
答：第一是心法，要有正確的思想觀念，既然是現象就會變動，如果真能瞭解現象就能捨。而眾生對現象總是有所期待，有期待就有生死，有生死就有輪迴。比如，我研究了幾十年的玄學，時常幫人解決困擾，久而久之，也漸有“大師”的架式，但這些全部都要捨掉，捨的愈多，心的罣礙就愈少，意識作用減少，相似法身就出來了。所以，最大的關鍵在於能不能「捨」。
五．證「相似法身」後，對您日常生活中處事應對等，有沒有幫助？
答：有位同事說：「你進入佛乘宗這四年來，改變好多！對人、事、物的處理有條有理又不對立！」比如，現在同事聚餐，餐後都有娛樂性節目，打麻將等，老闆或老闆娘都會親自邀我“參一腳”，我都笑笑的拒絕。老闆娘說：「你以前什麼都會，現在全部都改掉，你的人生已經不是彩色的，變成黑白的，這樣不是很傻嗎？」我回答說：「我的人生不是彩色，也不是黑白，而是在彩色與黑白的中間，心境很自在啊！」自從改掉賭博、喝酒、抽煙、嚼檳榔、三字經等習氣之後，再也不受這些拘束！儘量做到心不隨境轉。所謂佛法生活化，佛法工作化；修行的重點是在轉化自己的身、語、意，漸漸就能達到清淨。總之，佛乘宗的弟子是代表　大自在王佛，代表佛乘宗，代表　善性導師，所以期許自己以及諸位同修都能「嚴謹自持、身心清淨」，以報佛恩、師恩。
 

Read the rest of [12期] 實修實證訪談系列之一～訪法體　林景堂師兄